СЕРАФИМОВ ДИВЕЕВСКИЙ ВО ИМЯ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ

Основательницей С.-Д. м. и первой начальницей жен. монашеской общины в Дивееве была прп. Александра Дивеевская (Мельгунова). Ок. 1756 г., после смерти мужа, рязанского помещика подпоручика Я. И. Мельгунова, прп. Александра с малолетней дочерью переселилась в Киевский во имя святых Флора и Лавра (в честь Вознесения Господня) женский монастырь, где вскоре приняла тайный монашеский постриг (см.: Павлович. Первоначальница. 2011). Подвизаясь в киевском Флорском мон-ре, прп. Александра удостоилась явления Пресв. Богородицы, Которая повелела ей идти «на север России» и пообещала указать место для устроения обители: «...будет место, где Я укажу тебе окончить богоугодную жизнь твою, и прославлю Имя Мое там, ибо в месте жительства твоего Я осную такую обитель великую Мою, на которую низведу Я все благословения Божии и Мои, со всех трех жребиев Моих на земле: с Иверии, Афона и Киева... и благодать Божия, и сила Моя, и благодать Моя, и милость Моя, и щедроты Мои, и дарования святых всех жребиев Моих выну да будут с тобою» (Летопись. 1903. С. 4). Исполняя повеление, прп. Александра отправилась в странствие. Ок. 1760 г. по дороге из Мурома в Саровскую в честь Успения Пресвятой Богородицы мужскую пустынь (см.: Там же. С. 5-6) она остановилась для отдыха возле небольшой деревянной церкви в с. Дивееве, освященной в честь архидиак. первомч. Стефана с приделами в честь Казанской иконы Божией Матери и во имя свт. Николая (в то время относилась к Рязанской епархии; о ней см.: Церковь Казанской иконы Божией Матери в Дивееве. 2004; ЦАНО. Ф. 570. Оп. 555, 1779 г. Д. 31. Л. 2-7). Здесь прп. Александре было повторное видение Пресв. Богородицы, сказавшей: «Вот то самое место, которое Я повелела тебе искать... живи и угождай здесь Господу Богу до конца дней твоих, и Я всегда буду с тобою, и всегда буду посещать место это... Я осную здесь такую обитель мою, равной которой не было, нет и не будет никогда во всем свете: это четвертый жребий Мой во вселенной. И как звезды небесные и как песок морской умножу Я тут служащих Господу Богу и Меня... и Сына Моего... величающих: и благодать Всесвятого Духа Божия и обилие всех благ земных и небесных с малыми трудами человеческими не оскудеют от этого места Моего возлюбленного» (Летопись. 1903. С. 6). Прп. Александра впосл. рассказала об этих явлениях своей крестнице Е. М. Рысляковой, которая дожила до 1844 г. и передала это свидетельство духовнику С.-Д. м. прот. Василию Садовскому и служившему в Казанской ц. с. Дивеева свящ. Иоанну Дертеву (РГИА. Ф. 796. Оп. 170, 1889 г. Д. 2484. Л. 3 об.).

Явление Пресв. Богородицы прп. Александре Дивеевской. Фрагмент складня с сюжетами истории основания мон-ря. 1926 г. (Серафимов Дивеевский мон-рь)После смерти дочери прп. Александра в 1766 или 1767 г. распродала имения и крепостных крестьян и окончательно переселилась в Дивеево. В 1773-1779 гг. она по совету своего духовника, настоятеля Саровской пуст. иером. Пахомия (Леонова; † 1794), выстроила здесь каменную ц. в честь Казанской иконы Божией Матери с приделами во имя архидиак. первомч. Стефана и свт. Николая, освященную в янв. 1780 г. (см.: Павлович, Менькова. 2018. С. 12).

Ок. 1786 г. местная помещица Жданова пожертвовала без акта небольшой участок земли (1,3 тыс. саж., т. е. 0,6 га) возле Казанской ц., на к-ром по указанию Пресв. Богородицы и надлежало основать женскую обитель (РГИА. Ф. 796. Оп. 170, 1889 г. Д. 2484. Л. 3 об.). Здесь прп. Александра устроила «дом с надворным строением», где поселилась с 4 послушницами из крестьянок: Евдокией Рысляковой, Анастасией Кирилловой, Ульяной Григорьевой и Феклой Кондратьевой. Она подвизалась вместе с ними до своей кончины, ведя строгую духовную жизнь и с кротостью управляя сестрами. Устав жизни новосозданной общины был принят строгий саровский. Из Саровской пуст. с трапезы ежедневно привозили пищу «за шитье им свитков, прядение ниток и вязание чулков» (ЦАНО. Ф. 570. Оп. 557, 1837 г. Д. 4. Л. 28 об.). Вне трапезы ничего не ели; это касалось и маленьких детей. Прп. Александра собирала «к себе бедных и увечных, содержала их под своим присмотром до самой кончины своей» (Там же. Оп. 556, 1828 г. Д. 201. Л. 5). Сестры общины также заботились об уборке Казанской ц. Духовником общины был настоятель Казанской ц. свящ. Василий Дертев. За духовными советами обращались к саровским старцам, в особенности к духовнику прп. Александры иером. Пахомию.

Церковь в честь Казанской иконы Божией Матери. 1773–1779 гг. Фотография. Кон. ХIХ в.Подвижническая жизнь и многочисленные скорби подорвали здоровье прп. Александры. Через полгода после основания общины она скончалась. Предание связывает ее кончину со смертью благодетеля Саровского мон-ря А. С. Соловцова в 1789 г., но последние исследования основательно соотносят ее с освящением церкви в имении Соловцовых (с. Нуча Ардатовского у. Нижегородской губ.), состоявшимся 13 июня 1787 г. (см.: Степашкин. 2008. С. 93-94). Перед кончиной прп. Александра просила иером. Пахомия позаботиться об общине и передала ему деньги на это. По совету иером. Пахомия, тогда уже старца весьма преклонного возраста, прп. Александра обратилась с такой же просьбой и к молодому иеродиак. Серафиму (Мошнину - см. Серафим, прп., Саровский), прибывшему проститься с ней вместе с иером. Пахомием (см.: Летопись. 1903. С. 52-53).

По кончине прп. Александры начальницей общины стала Анастасия Кириллова. Ее управление продолжалось 7 лет. Согласно краткому жизнеописанию 1872 г., «правление было хорошее, но отличалось крайней строгостию и суровостию» (Жизнеописания. 2016. С. 143). В этот период к Анастасии «собралось для общежития из разных мест мещанских и крестьянских девиц до 20-ти, коими она управляла по правилам первой начальницы» (ЦАНО. Ф. 570. Оп. 557, 1837 г. Д. 4. Л. 28 об.). В 1792 г. духовник общины свящ. Василий Дертев поступил в Саровский мон-рь, где был пострижен в монахи с именем Варлаам; преемником в Дивееве стал его двоюродный племянник свящ. Григорий Александров. Скончалась Анастасия в 1794 г. В том же году преставился иером. Пахомий; перед смертью он подтвердил просьбу и благословение прп. Серафиму заботиться о сестрах Дивеевской общины. За духовным руководством обращались к иером. Исаии I (Зубкову; 1741-1807), настоятелю (строителю) Саровского мон-ря, однако он не проявлял к жизни общины такого интереса, как иером. Пахомий. Прп. Серафим 27 авг. 1794 г. начал пустынническую жизнь и до 1823 г. пребывал в подвигах, никого не принимая, поэтому не мог осуществлять непосредственное руководство духовной жизнью Дивеевской общины.

Пошив облачений в Серафимовом Дивеевском мон-ре. Фотография. 1908 г. Следующей начальницей общины была выбрана 40-летняя вдова Ксения Михайловна Кочеулова. Она строго придерживалась заведенного 1-й начальницей порядка. Прп. Серафим говорил о ней: «Она хотя и не высокого ума, а святая… огненный столп от земли до неба» (Жизнеописания. 2016. С. 149).

В 1799 г. Казанский приход был передан из Рязанской в Нижегородскую епархию. В 1806 г. в исповедных росписях Казанской ц. появляется запись о 7 «в келье живущих крестьянках» (ЦАНО. Ф. 570. Оп. 559а, 1806 г. Д. 654), что указывает на первые попытки духовных властей определить статус общины. В 1828 г. Кочеулова ссылалась на то, что благословение на общинную жизнь было дано Вениамином (Краснопевковым), архиеп. Нижегородским и Арзамасским (1798-1811), к-рый деятельно занимался упорядочиванием дел в епархии (Там же. Оп. 556, 1828 г. Д. 201. Л. 7). В деле 1808 г. о Зеленогорской общине архиеп. Вениамин сообщает губернатору А. М. Руновскому, что «таковые же точно собрания женщин и девок имелись прежде Ардатовской округи в селе Дивееве», и что духовные власти никакого влияния на общины не имеют, т. к. те относятся к ведению земской полиции. Гражданские власти допускали существование подобных общин при согласии местных землевладельцев, при положительных отзывах местных духовных и гражданских властей, под строгим надзором приходских священников. На жительство в общинах допускались в основном пожилые и больные из числа местных жителей, т. к. власти опасались, что входящие в общины окажутся «уклоняющимися под видом богомолья от крестьянских работ и от замужества» и что от них «могут произойти распутство, развращение нравов и прием к себе беглых людей» (Там же, 1808 г. Д. 34. Л. 1-6). В Нижегородской епархии в то время существовало много подобных жен. общин, но большинство из них впосл. упразднились из-за бесправного положения. С учетом этого Кочеулова постоянно призывала сестер быть посмирнее и потише.

В 1807 г. настоятелем Саровской пуст. был избран иером. Нифонт (Черницын; † 1842). Он отменил прежде бывший порядок отправления пищи с саровской трапезы в Дивеево. С этого времени сестры «начали дневное пропитание добывать от занятий по способностям и состоянию чистой и черной работ, как то: шитья риз и прочей церковной утвари, уборки фольгою образов, шитья свиток на саровчан с получением за оное денежной платы, прядения льна и волны, тканья холстов и сукон на себя и людей, вязки чулок для себя и на продажу, шитья котов и туфлей, плетения лаптей, уборки коноплянников и огородов…» (Там же, 1828 г. Д. 201. Л. 7 об.- 8). Число сестер из-за строгости Кочеуловой первоначально резко уменьшилось, но затем постепенно увеличивалось. В 1823 г. их было 20 (Там же. Оп. 559а. 1823 г. Д. 912), в 1826 г.- 33 (Там же, 1826 г. Д. 966), а в 1828 г. 38 чел. (Там же. Д. 201. Л. 19-19 об.). Были построены трапезная и новая келья. Гр. С. А. Толстая, видя умножение сестер, подарила общине участок земли под огороды (Там же. Оп. 557, 1837 г. Д. 4. Л. 28 об.).

С 1823 г. прп. Серафим стал все чаще принимать посетителей. Помня благословение иером. Пахомия и обещание прп. Александре, он взял на себя попечение об общине прп. Александры и начал присылать в общину желающих посвятить жизнь Богу. Число сестер в общине быстро росло. В 1823 г. в общину вступила прп. Марфа (Милюкова), а в 1825 г.- прп. Елена (Мантурова), первая сестра из дворян. В исповедной росписи за 1826 г. община названа «богадельней» (см.: Там же. Д. 966).

Прп. Серафим «неоднократно пробовал убеждать матушку Ксению Михайловну, зная будущее слабое время, слабые силы и слабый народ, оставить непосильный для женской немощи устав Саровской пустыни», который «мужчине… и то с трудом лишь вмоготу исполнить» (Летопись. 1903. С. 462). Но Кочеулова категорически отказалась, и прп. Серафим решил оставить попечение о Дивеевской общине. Однако 25 нояб. 1825 г. ему было видение Пресв. Богородицы, повелевшей не нарушать заповеди прп. Александры и разрешить Кочеуловой и сестрам жить по прежнему уставу. При этом в «память обетования» об основании обители, данного прп. Александре, Пресв. Богородица повелела прп. Серафиму взять из ее общины 8 сестер, к-рых указала поименно, и поселить их отдельно на окраине с. Дивеева, напротив алтаря Казанской ц., обнеся это место канавой и валом (см.: Там же. С. 181-182). Так в Дивееве появилась 2-я община, впосл. названная Мельничной. Продолжавшая существовать до 1842 г. независимо от нее 1-я община прп. Александры стала именоваться Казанской.

По свидетельству прп. Серафима, всё в Мельничной общине он не «по своей собственной выдумке или человеческому желанию, но по воле только одной Самой Царицы Небесной завел и устроил, и заповедал» (Записки Н. А. Мотовилова. 2005. C. 258).

Еще в 1823 г. прп. Серафим поручил Прасковье Степановне Шаблыгиной обозначить колышками место к востоку от общины прп. Александры. 9 декабря 1825 г. он молился вместе с Шаблыгиной и прп. Марфой (Милюковой) на источнике в дальней пустыньке, испрашивая у Пресв. Богородицы благословение на труды по учреждению буд. обители. Весь следующий год прп. Серафим сам готовил столбы и лес для мельницы. В 1826 г. В. А. Постникова пообещала подарить для устройства общины 3 дес. земли в Дивееве. 9 дек. 1826 г. на назначенное место из Сарова был привезен лес для строительства ветряной мельницы и состоялась ее закладка. Мельница должна была обеспечить общину необходимыми средствами для существования, т. к. за помол зерна сестры получали плату. Прп. Серафим называл мельницу «питательницей». Этот день празднуется как день основания С.-Д. м.

В нач. июля 1827 г. прп. Серафим перевел в новую общину 7 сестер: Прасковью Шаблыгину, Евдокию Пучкину, Ксению Потехину, Ксению Павлову, Прасковью Пашину, Дарью Милюкову и Анну Пьянизину. Старшей была назначена прп. Елена (Мантурова), но она отказалась от старшинства и осталась в Казанской общине, тем не менее продолжая считаться старшей. Фактической старшей стала Шаблыгина. Прп. Серафим сказал о ней: «Она хотя и малаго ума… хотя бы и нужно вам из дворян да словесную, умную, да что же делать то, никого еще нет, пускай же пока послужит!» (Жизнеописания. 2016. С. 170). Даже при наличии местной старшей сестры все в общине делалось по указанию прп. Серафима. Духовником общины по благословению прп. Серафима стал 23-летний Василий Садовский, священник Казанской ц. Хозяйственными делами занимался брат прп. Елены - М. В. Мантуров. До поздней осени 1827 г. сестры жили в мельнице - «спали на камушках», пока не была выстроена маленькая келья. Долго не могли получить подтверждение дарения земли. Шаблыгина и прп. Марфа 15 раз безуспешно ходили на Илёвский завод (ныне с. Илёв Вознесенского р-на Нижегородской обл.) к приказчику (Прп. Серафим Саровский и Дивеевская обитель. 2011. С. 346), а в Дивеево приходили следователи, чтобы разрушить мельницу и прогнать сестер. Только 27 апр. 1828 г. приказчик Андрей Стребулаев в письме к прп. Серафиму сообщил «о дозволении выстроить живущим в селе Дивеево монахиням ветряной мельнице» (ЦГА РМ. Ф. 1. Оп. 1, 1828 г. Д. 90. Л. 63; ср.: Летопись. 1903. С. 185-186).

Канавка, украшенная к престольному празднику обители. Фотография. 2017 г. Фото: Я. Э. ЗеленинаПосле того как Великим постом 1829 г. землемером была отведена земля, прп. Серафим благословил по границам выделенного участка «выкопать Канавку, дабы незабвенна была тропа, коею прошла Царица Небесная», «в удел свой взяв Дивеево» (Рассказы об отце основателе. 2009. С. 4; Летопись. 1903. С. 256). О Канавке прп. Серафим свидетельствовал, что она обозначает место, которое Сама Пресв. Богородица «избрала для прославленья имени Своего»; что Канавка будет «стеной и защитой» для дивеевских сестер; что даже «антихрист не может перейти чрез нее» (Прп. Серафим Саровский и Дивеевская обитель. 2011. С. 346). Сестры копали Канавку с весны 1830 г. до кончины прп. Серафима (см.: Летопись. 1903. С. 255-259).

Мельничная община создавалась на особых правилах, к-рые, по свидетельству прп. Серафима, ему открыла Пресв. Богородица. В общину принимались только девицы. Сестры исполняли составленное прп. Серафимом специально для общины молитвенное правило. По свидетельству свящ. Василия Садовского, датируемому 1839 г., оно имело следующий вид: «Вечером читают 12 псалмов, поемых св. пустынными отцами, после оных помянник, потом поучение; поклоны кладут поясные с молитвою: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас грешных»,- 100, и 100 поклонов с молитвою: «Владычице Пресвятая Богородице, спаси нас грешных». После поклонов читают: «Достойно...», 3 раза Молитву Господню; 3 раза «Богородице Дево, радуйся», 1 раз Символ Веры; потом 2 поклона поясных с молитвою: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя, грешную», и потом поклон с молитвою: «...помилуй нас грешных». После сего 2 же поклона с молитвою: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий Госпожею Девою Богородицею, помилуй мя грешную», а потом поклон с молитвою: «...помилуй нас грешных». Заключает сие вечернее правило моления 12 поклонами Спасителю и 12 Божией Матери, которые кладут они, стоя на коленях. Утреннее правило таково ж, исключая помянника и поучения. Пред обедом читаются одни псалмы, «Достойно...», 3 раза: «Отче наш», «Богородице Дево, радуйся», «Верую...», и на коленях стоя, совершают 12 поклонов. Когда в будни бывает обедня, тогда правила обеденного не бывает, а в праздник и утреннего, и обеденного не бывает, ибо все сестры бывают в церкви у службы, кроме тех, коим нельзя быть у оной по причине исправления необходимых нужд общинских» (ЦАНО. Ф. 570. Оп. 557, 1837 г. Д. 4. Л. 31-31 об.). Первый год сестры ходили на трапезу в Казанскую общину, а с лета 1828 г. прп. Серафим благословил им самим печь хлеб и варить квас (см.: Летопись. 1903. С. 207).

В 1827 г. началось приготовление материала для строительства отдельного храма для сестер обеих общин. В 1828-1829 гг. к паперти Казанской ц. по проекту арзамасского архит. С. И. Соколова был пристроен храм в честь Рождества Христова. В 1829 г. на праздник Преображения Господня храм был освящен. В 1830 г. в подклете устроили церковь в честь Рождества Пресв. Богородицы, освященную в 1830 г. Ключи от Рождественских церквей и заботу о них прп. Серафим поручил сестрам Мельничной общины.

Прп. Серафим заповедал, чтобы в новых храмах богослужение совершалось «неотложно» во все воскресные и праздничные дни, а в будние дни - «по рассуждению священников». В воскресенья и праздники все сестры собирались в храм на молитву, а в будни в храм ходили лишь престарелые и немощные сестры, тогда как остальные исполняли разнообразные работы и послушания. По указанию прп. Серафима, эти работы были «простыми», «соответственными низшему классу людей», «не увлекающими ума». Петь сестер учили саровские иеромонахи и свящ. Василий Садовский. На правом клиросе пели сестры Мельничной общины, на левом - Казанской. Говели и причащались Св. Таин насельницы во все 4 поста, а нек-рые и в двунадесятые праздники. Прп. Серафим распорядился, чтобы в верхнем храме «постоянно, денно и нощно» горела свеча у иконы Спасителя, а в нижнем храме - лампада у храмовой иконы Рождества Пресв. Богородицы. Он также предписал, чтобы 12 сестер, меняясь каждый час, круглосуточно читали Псалтирь, поминая всех благотворителей общины. В воскресенье перед литургией следовало служить параклис (молебный канон) Божией Матери нараспев. Давая сестрам эти повеления, прп. Серафим подчеркивал, что их верное исполнение является залогом покровительства над ними Пресв. Богородицы: «Она вечно будет питать вас! И если эту заповедь мою исполните, то все хорошо у вас будет, и Царица Небесная никогда не оставит вас. Если же не исполните, то без беды беду наживете» (Летопись. 1903. С. 280).

Хор Серафимова Дивеевского мон-ря. Фотография. 1908 г.По свидетельству прот. Льва Лебединского, настоятеля Ардатовского Знаменского собора, к-рый в 1839 г. по поручению епархиального начальства составил краткое описание Дивеевской жен. общины, «набожность, строгое наблюдение церковных обрядов, пощение, целомудрие, смирение, совершенная преданность воле начальницы и старших, без благословения их неначинание никакого самомалейшего дела, взаимная любовь и беспримерное согласие между сестрами, трудолюбие, попечение о единой общей пользе и неделание ничего в свою личную пользу» были отличительными чертами образа жизни дивеевских общежительниц (ЦАНО. Ф. 570. Оп. 557, 1837 г. Д. 4. Л. 31 об.). Заботясь о том, чтобы сестры не подвергались мирским соблазнам, прп. Серафим запретил им ездить по разным местам для сбора пожертвований, кроме тех случаев, когда «благодетель или благодетельница, обещая им что пожертвовать, сама попросит их приехать за милостыней» (Там же. Л. 32 об.).

С 1829 г. прп. Серафим стал присылать в общину новых сестер; к 1833 г. их стало 67 чел. (см.: Прп. Серафим Саровский и Дивеевская обитель. 2011. С. 346). Для них были выстроены трапеза и неск. келий. Согласно рассказам первых сестер Мельничной общины, прп. Серафим, говоря о буд. судьбах Дивеевской обители, предсказывал: «Еще не было и нет примеров, чтобы были женские лавры, а у меня убогого Серафима будет в Дивееве лавра. Лавра то будет кругом, т. е. за канавкою, в обители матушки Александры, потому что, как она была вдова, то у ней могут жить в обители и вдовы, и жены, и девицы, а киновия будет только в канавке, и так как я убогий Серафим был девственник, то и в обители моей будут одни лишь девицы. Выстроится большой, холодный собор, и будет и теплый. Эта Казанская церковь и место все будет монастырское, прихожанам дадут другое место, а так Казанская церковь, как есть, и Рождественская, как есть, останется, как бы в центре, а кругом ее еще много места захватят приделами другими, и из нее большой теплый собор выйдет, и большая это будет пристройка на подобие Иерусалимского храма. С левой стороны Рождественской церкви будет непременно придел во имя Михаила Архангела… Ограда, как есть, так и останется, только Казанская [церковь] войдет в ограду, и стена продолжится вплоть до берега, где, пройдя немного берегом, пойдет к западу и тут… выстроится колокольня и будут под ней Святые Ворота. Кругом обоих соборов будут каменные корпуса...» (Рассказы об отце основателе. 2009. С. 405-409).

В авг. 1829 г. произошло серьезное происшествие, едва не уничтожившее обе Дивеевские общины. Когда зять гр. С. А. Толстой, министр внутренних дел А. А. Закревский (1783-1865) осматривал имения жены, управляющий пожаловался ему на сестер Казанской общины, якобы обманом выманивших землю у старой графини. По распоряжению Закревского, нижегородское губ. начальство провело расследование о Дивеевской общине, по к-рому «относительно проживающих в ней, кроме одной похвалы, и добрых от дивеевских крестьян и окружных священнослужителей отзывов, ничего не открылось» (ЦАНО. Ф. 5. Оп. 45. Д.116. Л. 66-69 об.). Из Синода в кон. янв. 1830 г. был получен отзыв, что община «с давних лет устроенная», «никем не заведывается, а управляется избранною из среды в оной живущих настоятельницею» (РГИА. Ф. 797. Оп. 3, 1830 г. Д. 11666. Л. 14). Несмотря на добрые отзывы, общинам угрожало насильственное закрытие. Но в 1830 г. началась эпидемия холеры. Закревский, не сумевший ее остановить, был отрешен от должности. Об общинах забыли на неск. лет, а когда вспомнили, дело пошло в сторону их офиц. признания.

В 1829-1830 гг. прп. Елена купила у Ждановых 2 участка земли, а в янв. 1832 г. была введена во владение ими (см.: ЦАНО. Ф. 152. Оп. 96, 1831 г. Д. 593). На этих участках прп. Серафим указал впосл. построить соборный храм. 28 мая 1832 г. скончалась начальница Мельничной общины прп. Елена; Прасковья Шаблыгина продолжала руководить общиной до янв. 1833 г.

Незадолго до кончины, 4 сент. 1832 г., прп. Серафим поручил исцеленному им помещику Н. А. Мотовилову быть «питателем» Мельничной общины (см.: Записки Н. А. Мотовилова. 2005. С. 355). После кончины преподобного саровский игум. Нифонт передал сестрам Мельничной общины его келейную икону Божией Матери «Всех Радостей Радость», или «Умиление» (см. «Умиление» Серафимо-Дивеевская икона Божией Матери), и его личные вещи. Мотовилов выкупил и перевез в Дивеево 2 кельи преподобного, а также камни, на к-рых молился прп. Серафим (малый и часть большого).

В янв. 1833 г. начальницей Мельничной общины стала уфимская дворянка Александра Ивановна Булгакова. В мае 1834 г. она по болезни ушла на покой. Ее сменила крестьянская девица Ирина Семеновна Лифанова, пробывшая начальницей до смерти 28 окт. 1834 г. При ней в дела Мельничной общины стал вмешиваться саровский послушник Иван Тихонович Толстошеев (1802-1884; впосл. игум. Иоасаф, в схиме Серафим; в источниках часто упоминается с отчеством вместо фамилии, как Иоанн Тихонов), утверждавший, что прп. Серафим поручил ему заботиться о сестрах общины. Следующей начальницей стала сестра прп. Марфы Прасковья Семеновна Милюкова. Она оставалась начальницей до конца 1837 г., когда ее вновь сменила Булгакова. По кончине Булгаковой 27 янв. 1839 г. начальницей Мельничной общины была выбрана Ксения Потехина.

Начальница Казанской общины К. М. Кочеулова скончалась 4 мая 1837 г. При ней в Казанскую общину в 1837 г. поступила блж. Пелагия Серебренникова (1807-1884), заложившая в Дивееве традицию подвига юродства. В том же году начальницей Казанской общины стала Ирина Прокофьевна Кочеулова, дочь К. М. Кочеуловой.

Дивеевские сестры на сенокосе. Фотография. 1908 г.В 1834 г. Мотовилов купил в Дивееве 3 участка земли (всего 57 дес.), переданные им в пользование 2 общинам - Мельничной 33 дес., а Казанской 24 дес. (ЦАНО. Ф. 152. Оп. 96, 1834 г. Д. 817; Н. А. Мотовилов и Дивеевская обитель. 1999. С. 189). В 1835 г. сестры Мельничной общины безуспешно ходатайствовали перед церковными властями об утверждении общины и закреплении за ней земли (см.: Прп. Серафим Саровский и Дивеевская обитель. 2011. С. 141). В февр. 1839 г. министр внутренних дел Д. Н. Блудов (1785-1864) возобновил расследование 1830 г. о Дивеевских общинах (ЦАНО. Ф. 2. Оп. 4. Д. 835. Л. 1-1 об.). К этому времени в Казанской общине проживали 113 сестер, а в Мельничной - 125; для последних было выстроено 19 келий (РГИА. Ф. 796. Оп. 120, 1839 г. Д. 705. Л. 1, 23 об.). Ардатовский земский исправник в 1839 г. докладывал о дивеевских сестрах, что «все они ведут себя хорошо, и в проживании их ничего предосудительного не замечено, ибо жизнь их совершенно монашеская и трудолюбивая» (ЦАНО. Ф. 2. Оп. 4. Д. 835. Л. 9). В документах отмечается, что к источникам содержания общин, «кроме земли, которую общежительницы сами обрабатывают и засевают», относились: 1) разные рукоделия, в т. ч. «портническое шитье одежды по заказу, прядение льна, поскони, шерсти», «ткание холстов и сукон, вязание чулок» и вообще «изготовление всех сельских, принадлежащих к одеянию и обуви, потребностей»; 2) «доход, получаемый от мукомольной мельницы»; 3) «пожертвования деньгами или хлебом от благотворительных лиц, за чтение Псалтири в поминовение умерших» (РГИА. Ф. 796. Оп. 120, 1839 г. Д. 705. Л. 25-25 об.).

Для подкрепления ходатайства об утверждении общин Мотовилов 28 апр. 1841 г. пожертвовал 2 общинам еще по 50 дес. земли (см.: ЦАНО. Ф. 570. Оп. 557, 1837 г. Д. 4. Л. 136-136 об.). К этому прибавились участки, завещанные Е. А. Татариновой и сестрами Е. В. и А. В. Ладыженскими в янв. 1842 г. Т. о., общины были хорошо обеспечены землей.

12 июня 1842 г. вышел указ Синода, которым официально утверждалось существование в Дивееве одной объединенной общины в 2 отделениях под начальством Кочеуловой (РГИА. Ф. 796. Оп. 120, 1839 г. Д. 705. Л. 60-64 об.). Это стало результатом ходатайств Толстошеева, действовавшего через посредство обер-прокурора Синода гр. Н. А. Протасова (1799-1855). В результате такого решения Толстошеев получил возможность распоряжаться в Дивееве через преданных ему сестер и слабую начальницу. Мотовилов и Мантуров пытались остановить разрушение Мельничной общины. Первый дополнительно пожертвовал Мельничной общине 150 дес. земли (Там же. Л. 70-71) и больше 10 лет боролся за ее восстановление. Второй несколько лет не отдавал землю, купленную им под будущий соборный храм, пока не был получен указ Синода, разрешающий его постройку.

Сразу после получения указа Толстошеев провел неск. серьезных изменений: 1) перевел часть сестер из Казанской общины в Мельничную, смешав девиц и вдовиц; 2) составил новый устав, соединив уставы 2 общин: за основу было взято молитвенное правило Мельничной общины, но с добавлением утренних и вечерних молитв, 2 акафистов и 12 поклонов за благодетелей; в пище был взят более строгий устав Казанской общины - в Великий пост, понедельник, среду и пятницу трапеза только раз в день (Там же. Л. 114-15 об.); 3) отправил сестер бывш. Мельничной общины за сборами пожертвований.

В сент. 1843 г. Кочеулова просила церковные власти назначить Толстошеева «духовным отцом» в общину вместо старых духовников. Ходатайство было отклонено в июле 1845 г. из-за неспособности Толстошеева сдать экзамен на должность священника (см.: Павлович, Менькова. 2018. С. 50-53).

Согласно донесению от 13 нояб. 1845 г. благочинного монастырей игум. Германа, настоятеля Оранского в честь Владимирской иконы Божией Матери мужского монастыря, «постройки, подряды мастеровым и расчеты по платежам денежным производились под личным присмотром и распоряжением Саровской пустыни рясофорного монаха Иоанна Тихонова, который для сего проживает в общине иногда более месяца безотлучно смотря по необходимости его занятий, и помещается в кельях второго, мельничного отделения» (ЦАНО. Ф. 570. Оп. 559в, 1845. Д. 30. Л. 12 об.- 13). В окт. 1845 г. старшие сестры бывш. Казанской общины подали жалобу благочинному на самоуправство Толстошеева (Там же. Л. 14 об.- 15), за что были высланы начальницей из общины.

13 нояб. 1845 г. указом Синода было дозволено построить каменную церковь в честь иконы Божией Матери «Умиление» (Там же. Оп. 557, 1845 г. Д. 109. Л. 7 об.). В окт. 1845 г. было подано прошение о разрешении на строительство деревянной больничной церкви в честь Тихвинской иконы Божией Матери по проекту архит. А. А. Пахомова (Там же. Л. 29-29 об.). В 1846 г. были официально размежеваны земельные владения общины (см.: Там же. Оп. 557, 1842 г. Д. 63. Л. 265 об.). В июне 1847 г. Тихвинская ц. с приделами во имя Всех святых и арх. Михаила была освящена Иаковом (Вечерковым), еп. Нижегородским и Арзамасским. 5 июня того же года он же заложил каменный соборный храм.

Церковь в честь Тихвинской иконы Божией Матери. 1846–1847 гг. Архит. А. А. Пахомов. Фотография. 1907 г.В 1848 г. по распоряжению Толстошеева были запечатаны верхняя и нижняя Рождественские церкви; загашены лампада и свеча, горевшие в этих храмах по заповеди прп. Серафима; чтение неусыпаемой Псалтири было заменено чтением Евангелия; была перенесена на новое место мельница и полузасыпана Канавка Пресв. Богородицы. Еп. Иакову было подано прошение группы сестер, содержавшее просьбу «уполномочить отца Иоасафа (т. е. Толстошеева, к тому времени принявшего монашеский постриг в Нижегородском Печерском в честь Вознесения Господня мужском монастыре и рукоположенного в пресвитерский сан.- Авт.) всем управлением, благословить его быть нашим благопопечителем собора, благочинным и духовником» (РГАДА. Ф. 1468. Оп. 3. Д. 107. Л. 130). На это прошение архиерей ответил резолюцией: «Дозволить этого не могу, так как не положено в женских обителях попечителей, а духовник и благочинный есть, что же касается начальницы, то ее можно удалить на покой, а по выбору сестер назначить другую, которая могла бы сама всем заниматься» (Жизнеописания. 2016. С. 164).

Церковь в честь Преображения Господня. 1854–1855 гг. Фотография. Кон. ХIХ в. 7 июля 1850 г. были проведены выборы новой начальницы. Сестры избрали уставщицу правого клироса Устинью Ивановну Кузнецову, 35 лет жившую в обители. Но этот выбор не был утвержден, т. к. она была среди жаловавшихся на Толстошеева в 1845 г. Настоятельницей назначили преданную иером. Иоасафу пензенскую дворянку Екатерину Васильевну Ладыженскую (РГИА. Ф. 797. Оп. 31, 1861 г. Д. 196в. Л. 238-243). Казначеей 27 авг. 1851 г. стала тульская дворянка Елизавета Алексеевна Ушакова. Ладыженская начала хлопоты об утверждении общины монастырем, первоначально не имевшие успеха. В том же году несколько сестер были отправлены в С.-Петербург для обучения живописи.

28 авг. 1853 г. свт. Иеремия (Соловьёв), еп. Нижегородский и Арзамасский, утвердил при Тихвинской ц. отдельный штат священнослужителей для общины. Возглавил его духовник общины свящ. Василий Садовский. В границах Канавки было устроено монашеское кладбище для сестер. 24 дек. 1853 г. за общиной была окончательно закреплена пожертвованная ей земля (ЦАНО. Ф. 570. Оп. 557, 1842 г. Д. 63. Л. 279-280 об.). В 1854-1855 гг. Д. М. Каменской была устроена на кладбище деревянная ц. в честь Преображения Господня, с алтарем из Дальней пустыньки прп. Серафима; 17 июля 1855 г. она была освящена еп. Иеремией.

В 1856 г. Ладыженская разорвала отношения с иером. Иоасафом (Толстошеевым) и впосл. имела много неприятностей со стороны его сторонниц среди сестер, в особенности тех, к-рые были отправлены в С.-Петербург для обучения. Вслед. этой конфликтной ситуации в мае 1859 г. она приняла решение покинуть общину (подробнее см.: Павлович, Менькова. 2018. С. 118-138).

В июле 1859 г. в общине прошли выборы настоятельницы. Почти все 400 сестер проголосовали за Ушакову (РГИА. Ф. 797. Оп. 31, 1861 г. Д. 196 в. Л. 244 об.- 245). 22 июля 1859 г. она была поставлена настоятельницей Дивеевской общины, и стала 12-й начальницей, о которой прп. Серафим предсказывал, что при ней устроится мон-рь (см.: Рассказы об отце основателе. 2009. С. 144). Новая настоятельница стала возобновлять в общине установления прп. Серафима (см.: РГИА. Ф. 797. Оп. 31, 1861 г. Д. 11. Л. 32 об.), а также оградила общину от влияния иером. Иоасафа. Обязательное чтение акафистов, не благословленное прп. Серафимом, было отменено; было установлено значительное облегчение в трапезе; Канавку Пресв. Богородицы привели в порядок. В 1860 г. на месте мельницы прп. Серафима была поставлена колокольня, «в вечное памятование этого места зачала обители» (Прп. Серафим Саровский и Дивеевская обитель. 2011. С. 334).

Несмотря на трудное материальное положение, Ушакова озаботилась возобновлением оставленного с 1848 г. строительства соборного храма. Осенью 1860 г. ею был подан на утверждение проект «каменной церкви, предполагаемой к постройке в Дивеевой Серафимовой женской общине во имя Умиления Пресвятыя Богородицы». Он был утвержден 1 нояб. 1860 г. (ЦАНО. Ф. 5. Оп. 3. Д. 120); начать строительство предполагалось весной 1861 г. В 1860 г. в общине было заведено приносившее доход свечное производство. Известность Дивеева росла; мн. паломники, посещавшие Саров, заходили и в Дивеево (до 10 тыс. чел. в год).

В 1860 г. 7-летняя вел. кнж. Мария Александровна (1853-1920), дочь имп. Александра II, получила исцеление от мантии прп. Серафима, принесенной дивеевской сборщицей Г. В. Занятовой. Пользуясь тем, что царская семья хотела принести благодарность прп. Серафиму, сторонницы иером. Иоасафа в С.-Петербурге попросили устроить Царский скит при Дивеевской общине, что и было им обещано (см.: Павлович, Менькова. 2018. С. 146-152). В нояб. 1860 г. на Нижегородскую кафедру был поставлен еп. Нектарий (Надеждин), открыто занявший сторону иером. Иоасафа и верных ему сестер. Благодаря влиянию высоких покровителей в С.-Петербурге 25 янв. 1861 г. был издан указ Синода о возведении Дивеевской общины на степень третьеклассного общежительного жен. монастыря (РГИА. Ф. 796. Оп. 142, 1861 г. Д. 7. Л. 12-15).

Указ о мон-ре был объявлен еп. Нектарием в Дивееве 19 мая 1861 г. Перед этим он предложил Ушаковой перейти начальницей в Дальне-Давыдовскую жен. пуст., а когда она не согласилась, лишил ее должности и назначил выборы игумении по жребию. Выбрав 1 из 3 конвертов с именами, еп. Нектарий заявил о назначении начальницей Занятовой, давней сторонницы иером. Иоасафа (Толстошеева), хорошо известной при имп. дворе. Этот выбор вызвал большое волнение в обители: Занятову и иером. Иоасафа поддерживали лишь 40 сестер, тогда как 400 сестер считали, что начальницей должна оставаться Ушакова, и подозревали, что результат жребия был заранее подстроен. Присутствовавший при выборах Мотовилов составил докладную записку на имя имп. Александра II. Через наместника Троице-Сергиевой лавры архим. прп. Антония (Медведева) и свт. Филарета (Дроздова) дело стало известно императору, к-рый распорядился о проведении офиц. расследования (РГИА. Ф. 796. Оп. 142, 1861 г. Д. 1011. Л. 1). 28 июня 1861 г. Синод определил оставить настоятельницей Ушакову и начать следствие по делу под общим рук. свт. Филарета (То же. Л. 20-21 об., 29-29 об.). Однако еп. Нектарий не выполнил этот указ, равно как и 2 последующих, от 2 и 23 авг., вслед. чего Занятова оставалась начальницей до конца смуты. Вступив в управление мон-рем, Занятова начала спешное строительство обширного соборного храма в неоклассическом византийско-русском стиле по новому проекту столичного архит. А. И. Резанова из заготовленных ранее материалов (Там же. Ф. 797. Оп. 31, 1861 г. Д. 196в. Л. 125).

По указанию еп. Нектария в мае 1861 г. ключарем прот. Ипполитом Световидовым было проведено секретное дознание о жизни и поступках Ушаковой; 27 июня было назначено еще одно секретное дознание благочинным свящ. Павлом Розовым (см.: Там же. Д. 196 б. Л. 13.). Донесение о результатах было отправлено еп. Нектарием в Синод для обоснования осуществленной им перемены начальницы. В авг. 1861 г. прибывшие в Дивеево следователи Синода архим. Иаков (Кротков) и надворный советник Н. А. Барков начали собственное расследование и опрос свидетелей. 19 авг. 1861 г. последовал секретный указ Синода о проведении теми же следователями 2-го следствия по донесению еп. Нектария о «неблагоповедении» Ушаковой и бывш. казначеи Е. И. Горбуновой (Там же. Д. 196в. Л. 125). Следователи оставались в Дивееве до окт. 1861 г. и представили отчеты по 2 следствиям в декабре того же года.

Не дожидаясь окончания следствия, Синод с целью нейтрализации влияния еп. Нектария на положение дел в С.-Д. м. указом от 15 окт. 1861 г. временно перевел обитель из Нижегородской в Тамбовскую епархию под управление свт. Феофана Затворника (Говорова) (РГИА. Ф. 796. Оп. 142, 1861 г. Д. 1011. Л. 71-78 об.). 18 нояб. 1861 г. указ был доставлен в Дивеево и Ушакова была восстановлена в должности. В февр. 1862 г. дела об избрании новой настоятельницы и об обвинениях в адрес Ушаковой завершились 2 указами Синода. Ушакова была полностью оправдана, утверждена настоятельницей с последующим пострижением в монашество и возведением в сан игумении. Игум. Иоасафу были воспрещены «всякие дальнейшие сношения» с С-Д. м., а приверженные ему сестры во главе с Занятовой были удалены из обители. Замысел игум. Иоасафа об устроении скита был признан вредным, поскольку «в Православной Церкви... учреждение женских скитов никогда не было допускаемо» (см.: Там же. Л. 207-241 об.; Преподобный Серафим. 2011. С. 271-285; Павлович, Менькова. 2018. С. 247-251).

6 марта 1862 г. Ушакова была пострижена в монашество с именем Мария; 14 марта свт. Феофаном (Говоровым) возведена в сан игумении. Необходимо было умиротворить обитель. Большинство сторонниц игум. Иоасафа вскоре покинули С.-Д. м. Всего ушло ок. 70 сестер, из к-рых 50 устроили общину в с. Понетаевка Арзамасского у., впосл. преобразованную в Серафимо-Понетаевский в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» женский монастырь. Благодаря связям сестер при имп. дворе в новую обитель направлялись пожертвования, которые прежде предполагалось использовать в Дивееве. Игум. Иоасаф продолжал осуществлять духовное руководство ушедшими сестрами; в их среде распространялась искаженная версия событий в Дивееве, в рамках к-рой Занятова и ее единомышленницы представлялись как жертвы гонений (см.: Павлович, Менькова. 2018. С. 254-268).

Игум. Мария (Ушакова). Фотография. Ок. 1900 г.Одной из первых забот игум. Марии в С.-Д. м. стало устройство новых келий для больных и немощных стариц. В 1862 г. был выстроен 2-этажный больничный корпус; 10 сент. того же года в нем была освящена ц. в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». В 1863 г. в обитель вернулась бывш. начальница Ладыженская, к-рая была пострижена в мантию с именем Иоанна и оставалась в С.-Д. м. до кончины. В мон-ре появлялись новые насельницы; так, в июне 1863 г. были пострижены в монашество 30 сестер. В том же году по просьбе помещицы Н. В. Карамзиной несколько сестер были посланы для помощи в больнице, устроенной в ее имении (ОПИ ГИМ. Ф. 194. Оп. 1. Д. 4. Л. 70-71 об.). При этом сестры приобретали необходимые врачебные навыки. Эта практика продолжалась более 25 лет (РГИА. Ф. 797. Оп. 53, 1883 г. Д. 58). Несмотря на нехватку средств, в 1864 г. возобновили строительство соборного храма (см.: ГАНжгО. Арзамас. Ф. 20. Оп. 1 Д. 125. Л. 120). В связи с умножением заказов на написание икон Божией Матери «Умиление» и изображений прп. Серафима в 1866 г. был выстроен иконописный корпус. 13 авг. 1869 г. С.-Д. м. был возвращен в Нижегородскую епархию; в то время в нем числилось 479 сестер (ЦАНО. Ф. 589. Оп. 1. Д. 2. Л. 88). В 1870 г. при обители открыли уч-ще для девочек. С 1871 г. началось внутреннее украшение собора под рук. рясофорной послушницы Елены Анненковой. Иконы для иконостаса и священные изображения на холстах писали сестры С.-Д. м., по слову прп. Серафима: «...какая обитель-то у меня будет, сами будут иконы писать, сами будут иконостас золотить» (Рассказы об отце основателе. 2009. С. 606).

В 1872 г. по благословению игум. Марии мон. Елена (Анненкова) занялась сбором материалов для «Летописи Серафимо-Дивеева монастыря». Ею были составлены «Жизнеописание первоосновательницы Дивеевской общины полковницы Агафьи Симеоновны Мельгуновой, в монашестве матери Александры», «Описание Казанской церкви», «Описание историческое Дивеевской общины», «Краткое жизнеописание начальствующих», «Рассказы разных лиц, приезжающих на поклонение, переданные гостиничной сестре». В 1874 г. С.-Д. м. издал «Краткое жизнеописание старца Серафима Саровского и полковницы Агафии Семеновны Мельгуновой, основателей Серафимо-Дивеева женского монастыря» с целью «передать всем почитающим память» прп. Серафима «хотя самое краткое, но, по возможности, самое верное описание жизни его». В 1889 г. написанное мон. Еленой на основе рассказов дивеевских стариц и др. источников соч. «Летописное сказание Серафимова Дивеева монастыря» было представлено в Московский духовно-цензурный комитет, однако Синод, куда комитет перенаправил рукопись, не дозволил издание, сочтя изложенные в записках чудесные случаи и пророчества недостаточно подтвержденными (РГИА. Ф. 796. Оп. 170, 1889 г. Д. 2484; Павлович, Менькова. 2018. С. 291-292).

Сестры за работой в иконописной мастерской Серфимова Дивеевского мон-ря. Фотография. 1908 г.В отчете за 1874 г. игум. Мария писала: «Монастырь по обширности своей и по многочисленности живущих постоянно терпит нужды». В обители в это время числилась 541 сестра (ЦАНО. Ф. 570. Оп. 559, 1874 г. Д. 31. Л. 16 об.). В 1880 г. число сестер достигло 627 (ГАНжгО. Арзамас. Ф. 31. Оп. 1. Д. 257. Л. 4); в 1889 г.- 779 (Там же. Д. 298. Л. 39); в 1896 г.- 856 (Там же. Д. 372. Л. 2); в 1904 г.- 1002 (см.: Павлович, Менькова. 2018. С. 318).

Троицкий собор. 1847–1875 гг. Архит. А. И. Резанов. Фотография. 2017 г. Фото: Я. Э. Зеленина28 июля 1875 г. св. Иоанникий (Руднев), еп. Нижегородский и Арзамасский, освятил главный придел нового теплого собора; по совету затворника еп. Иеремии (Соловьёва) он был освящен во имя Св. Троицы (РНБ ОР. СПбДА. А. 1. Ф. 573. Оп. 1. Д. 277. Л. 196). Кипарис для престола и жертвенника был подарен афонскими старцами из Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Святой Горе Афон - игум. Макарием (Сушкиным) и духовником иеросхим. Иеронимом (Соломенцовым). В алтаре собора был помещен рукописный лист, содержавший «Правила, заповеданные Батюшкой отцом Серафимом для обители его Дивеевской», удостоверенные духовником С.-Д. м. прот. Василием Садовским и игум. Марией, чтобы все заповеданное «помнилось, чтилось, хранилось и, паче всего, исполнялось» (ЦАНО. Ф. 2209. Оп. 3. Д. 16458. Л. 249-251 об.; Павлович, Менькова. 2018. С. 287-290).

В 1875 г. по совету свт. Иоанникия была устроена литографическая мастерская с 2 отделениями: метахромотипии и хромолитографии. Тогда же было введено «фотографическое» послушание. В следующие годы обитель напечатала серию высокохудожественных литографий, посвященных прп. Серафиму и С.-Д. м. В 1881 г. был выстроен 2-этажный литографический корпус.

В 1876 г. Ближняя пустынька прп. Серафима была обстроена снаружи деревянным корпусом с целью ее сохранения в неповрежденном виде и в ней была устроена часовня; в 1880 г. то же самое было сделано с кельей прп. Александры. 30 янв. 1884 скончалась блж. Пелагия Серебренникова; в 1885 г. в ее келье была устроена часовня. В 1884 г. в С.-Д. м. поселилась блж. Параскева Дивеевская (Паша Саровская), к-рую сестры считали преемницей блж. Пелагии Серебренниковой в подвиге юродства. В том же году скончался многолетний духовник обители прот. Василий Садовский.

В Троицком соборе Макарий (Миролюбов), еп. Нижегородский и Арзамасский, 5 июня 1880 г. освятил правый придел в честь иконы Божией Матери «Умиление». Левый придел был оставлен неосвященным в ожидании прославления прп. Серафима (см.: Летопись. 1903. С. 727). 3 июня 1884 г. на хорах Троицкого собора еп. Макарием был освящен придел в честь Владимирско-Оранской иконы Божией Матери; на следующий день на хорах был освящен 2-й придел в честь Третьего обретения главы св. Иоанна Предтечи.

В нач. 1886 г. было освящено новое здание 2-этажного игуменского корпуса. 21 янв. 1890 г. пожар уничтожил монастырскую трапезную. В том же году заложена каменная трапеза с церковью в русском стиле по проекту епархиального архит. А. К. Никитина (ГАНжгО. Арзамас. Ф. 20. Оп. 1. Д. 125. Л. 122). 3 окт. 1891 г. пожар уничтожил дома священников; взамен были выстроены новые каменные. В 1894 г. была освящена трапезная церковь во имя блгв. кн. Александра Невского. 8 мая 1894 г. по проекту Никитина была заложена каменная колокольня в неоклассическом стиле. В 1895 г. на месте старой колокольни и мельницы прп. Серафима была устроена часовня.

Трапезная церковь во имя блгв. кн. Александра Невского. До 1894 г. Фотография. 2018 г. Фото: М. А. КлимковаВ 1892-1893 гг. в С.-Д. м. стал приезжать отставной полковник Л. М. Чичагов (впосл. митр. сщмч. Серафим (Чичагов)). По совету блж. Параскевы и по просьбе игум. Марии он взялся за переработку «Летописного сказания...» для представления в цензуру. К лету 1896 г. работа была завершена; в июне рукопись под названием «Летопись Серафимо-Дивеевскаго монастыря Нижегородской губ. Ардатовскаго уезда с жизнеописанием основателей ея: преподобнаго Серафима и схимонахини Александры, урожд. А. С. Мельгуновой» была подана в цензурный комитет и 21 июля 1896 г. разрешена к печатанию (подробнее см.: Павлович. «Летопись». 2011). 18 авг. 1898 г. на открытии памятника имп. Александру II в Московском Кремле иером. Серафим (Чичагов) мог дать имп. мч. Николаю II Александровичу «первую мысль» о прославлении прп. Серафима (РГИА. Ф. 797. Оп. 67, 1897 г. Д. 38. Л. 4 об.).

В 1898 г. училище для девочек было преобразовано в церковноприходскую школу с приютом; для нее было выстроено 2-этажное деревянное здание. 7 окт. 1901 г. была освящена колокольня высотой с крестом 33 саж. (ок. 70 м), с главным колоколом весом 500 пудов (8 т). Для безопасности к ней с 2 сторон были пристроены каменные корпуса. В 1902 г. в игуменском корпусе была устроена домовая ц. во имя равноап. Марии Магдалины.

Встреча царской семьи в Серафимовом Дивеевском мон-ре. Фотография. 1903 г.После мн. попыток добиться канонизации прп. Серафима, в к-рые насельницы С.-Д. м. вносили посильный вклад, процесс прославления активизировался в 1902 г., после того как имп. мч. Николай II выразил желание, «дабы доведено было до конца начатое уже в Синоде дело о прославлении благоговейного старца» (ЦВ. 1902. № 31. Стб. 982). Указом от 29 янв. 1903 г. Синод объявил о прославлении прп. Серафима в лике святых и о предстоящем торжественном открытии его мощей (ЦВед. 1903. № 5. С. 107-112). В янв. 1903 г. было напечатано 2-е издание «Летописи...». Она была прочитана в имп. семье, и, по свидетельству митр. сщмч. Серафима (Чичагова), «их величества говорили, что эта книга захватила их души» (ГАРФ. Ф. 730. Оп. 1. Д. 4851. Л. 87 об.).

В процессе подготовки к торжествам в Дивееве были устроены гостиницы и бараки для приема паломников на 5 тыс. чел. Саровские торжества продолжались с 17 по 20 июля 1903 г. 17 июля из Дивеева в Саров пришел крестный ход с иконой Божией Матери «Умиление». В торжествах участвовали 150 сестер во главе с игум. Марией. 20 июля имп. мч. Николай II и его семья прибыли в Дивеево, где пробыли с 10 ч. утра до 3 ч. пополудни. Помолившись у иконы «Умиление», гости выслушали литургию в домовом храме равноап. Марии Магдалины. Затем они посетили блж. Пашу Саровскую, встретились с Е. И. Мотовиловой, побывали в школе-приюте, Преображенской ц., Ближней пустыньке, живописном и литографическом корпусах (Высочайшее посещение Дивеевского монастыря Нижегородской епархии // Нижегородские ЕВ. 1903. № 17. Ч. неофиц. С. 610-617; ГАРФ. Ф. 601. Оп. 1. Д. 246. Л. 47-49; Павлович, Менькова. 2018. С. 324-327). 22 июля 1903 г. Назарий (Кириллов), еп. Нижегородский и Арзамасский, совершил освящение придела во имя прп. Серафима, устроенного для этого еще 28 лет назад в Троицком соборе. По приблизительным подсчетам, на Саровских торжествах присутствовало ок. 300 тыс. паломников (ГАТО. Ф. 4. Оп. 1, 1903 г. Д. 5476. Л. 30 об.), а всего до 18 авг. 1903 г. в Сарове и Дивееве побывало более 1,5 млн чел. (ГАРФ. Д. 2499. Л. 289 об., 191 об.).

Игум. Мария (Ушакова) скончалась 19 авг. 1904 г. За долгий период ее управления С.-Д. м. превратился в крупнейший в России центр жен. монашества, привлекавший мн. паломников, украшенный величественными храмами, обладавший особенной духовной атмосферой, создаваемой ощущением повсеместного присутствия прп. Серафима, его молитвы и любви. Благодаря заботам игум. Марии в С.-Д. м. были сооружены мн. церковные и служебные здания. Из-за значительного числа сестер и отсутствия крупных земельных владений мон-рь не был особенно богат, однако хорошо отлаженное хозяйство позволяло содержать в порядке мон-рь и обеспечивать все бытовые потребности сестер. Помимо разнообразных послушаний в самом мон-ре (богослужебных, живописных, хлебных, швейных, садовых и др.) мн. сестры трудились на монастырских хуторах, занимаясь земледелием, молочным хозяйством, пчеловодством, изготовлением свечей и т. п. (см.: Павлович, Менькова. 2018. С. 309-312, 319).

Следуя желанию игум. Марии, после ее кончины сестры выбрали игуменией казначею мон. Александру (в миру Анна Александровна Траковская), духовную дочь свт. Феофана Затворника. 27 сент. 1904 г. она была возведена в сан игумении. Поток паломников с 1905 г. стал заметно уменьшаться, а к 1908 г., по словам Саровского игум. Иерофея (Мелентьева), «сократился совершенно до незначительнаго числа, а в зимнее время посетителей совершенно нет никого» (ЦГА РМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 1316. Л. 31 об.). Это было связано гл. обр. с общими революционными потрясениями в гос-ве. К нач. 1907 г. сестер стало 1134. Число корпусов достигло 78, из них 17 каменных (ЦАНО. Ф. 570. Оп. 559. 1906. Д. 49. Л. 1). В последующие годы число насельниц увеличивалось и к 1917 г. достигло 1474 чел.

Серафимов Дивеевский мон-рь. Литография. Нач. ХХ в.В июне 1907 г. в С.-Д. м. был заложен новый теплый каменный храм в неорусском стиле по проекту московского архит. А. Е. Антонова, переработанному архит. П. В. Харко. Большой храм на 4 тыс. чел. предполагали освятить в честь иконы Божией Матери «Умиление» и во имя прп. Серафима, с приделами во имя свт. Николая и царицы св. Александры, «в вечную молитвенную память о посещении Их Императорскими Величествами Дивеевской обители в незабвенные дни Саровских торжеств» (Нижегородский церк.-обществ. вестн. 1907. № 24. С. 641-643). Средства на строительство дал московский потомственный гражданин Ф. В. Долгинцев.

В окт. 1908 г. вел. кнг. прмц. Елисавета Феодоровна приезжала на богомолье в Саров и Дивеево, чтобы помолиться перед открытием Марфо-Мариинской московской женской обители милосердия (РГАДА. Ф. 1290. Oп. 2. Д. 2884. Л. 14-19 об.); впосл. она еще дважды приезжала в Дивеево: в июле 1915 г. и в дек. 1916 г. (см.: Великая княгиня Елисавета Феодоровна: Док-ты и мат-лы. М., 2018. Т. 2. С. 320, 372). В 1911 г. предполагалось посещение Сарова и Дивеева имп. мч. Николаем II c семьей (ЦАНО. Ф. 570. Оп. 559. 1909. Д. 17. Л. 27-27 об.), однако оно не состоялось. Паломничество в обитель постепенно восстанавливалось; так, в 1911 г. игумен Саровского монастыря насчитал 50 тыс. паломников за год (ЦГА РМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 1316. Л. 31 об.).

Во время первой мировой войны в С.-Д. м. ежедневно совершался молебен за императора и христолюбивое воинство, по субботам служились панихиды об убиенных воинах (см.: Павлович. Паша Саровская. 2015. С. 34). Сестры шили для воинов рубашки, фуфайки, белье, вязали чулки, перчатки, варежки. Все это отсылалось в Комитет, организованный имп. мц. Александрой Феодоровной. Для приюта солдатских детей, находившегося на попечении вел. кнг. прмц. Елизаветы Феодоровны, изготавливали детские платья, чулки, одеяла и полотенца. Золотошвейки шили эполеты, погоны, вязали аксельбанты. 22 сент. 1915 г. скончалась блж. Паша Саровская. В этот же день в С.-Д. м. пришла блж. Мария (Федина).

Часовня прп. Серафима Саровского в Дивеево. 1895 г. Фотография. Нач. ХХ в. Сразу после получения известий о большевистском перевороте в окт. 1917 г., жителями с. Аламасова Ардатовского у. был разграблен Сатисский хутор С.-Д. м. Декретом о земле от 26 окт. 1917 г. все монастырские земли передавались в распоряжение земельных Комитетов и уездных Советов крестьянских депутатов. В 1918 г. комиссаром Куракиным составлена подробная опись всего церковного монастырского имущества (ГАНжгО. Арзамас. Ф. Р-25. Оп. 1. Д. 170. Л. 273). 20 янв. 1918 г. монастырские земли и мастерские были взяты на учет Земельным отделом. До авг. 1919 г. С.-Д. м. мог беспрепятственно ими пользовался. Взамен сестры должны были обслуживать нужды Красной армии, занимаясь пошивом гимнастерок, белья, вязанием чулок, варежек, фуфаек (см.: ЦАНО. Ф. Р-56. Оп. 1. Д. 250. Л. 50). В мон-ре был создан Совет, но управляла им по-прежнему игум. Александра. В нач. 1919 г. у мон-ря была реквизирована для нужд Красной армии большая часть скота и лошадей. К этому времени в мон-ре проживали «1050 человек, в подавляющем большинстве происходящих из лиц крестьянского сословия (962 чел.) и мещанского (52 чел.), остальные 36 составились из дворянок (6) почетных гражданок (2) купчих (5), дочерей чиновников (6) и дочерей лиц духовного звания (17)». В это число входило «около 300 человек нетрудоспособных богаделок и... 100 девочек-приюток» (см.: Там же. Л. 59-63 об.).

Приняв решение закрыть в Ардатовском у. все мон-ри, местные власти в июле 1919 г. издали распоряжение о передаче всего монастырского имущества дивеевскому совхозу. 16 авг. новый зав. дивеевским совхозом И. М. Катков опечатал монастырские склады и перестал выдавать сестрам хлеб, ограничил потребление воды, запретил им брать овощи с монастырских огородов. Сестры начали голодать. На территории С.-Д. м. были поселены солдаты-инвалиды. Началось расхищение монастырского инвентаря. Из недостроенного собора забирали железо. В кон. авг. 1919 г. власти потребовали, «чтобы 700 сестер, т. е. почти все трудоспособные, своим ходом, без всякого транспорта отправлялись на работы в окрестные селения, расположенные на значительном расстоянии от Дивеева» (ГАНжгО. Арзамас. Ф. Р-25. Оп. 1. Д. 111. Л. 63). При этом сестры в 1919 г. обработали «без помощи лошадей 10 десятин земли под посадку картофеля, перевезя навоз для удобрения других 10 десятин своей силой» (ЦАНО. Ф. Р-56. Оп. 1. Д. 250. Л. 56). После того как сестры отказались идти на сельскохозяйственные работы, 4 и 5 сент. 1919 г. произошли большие волнения, окончившиеся стрельбой и арестом. Ардатовский уездный исполком 8 сент. постановил: «...ввиду того, что в Дивеевском монастыре обнаруживается к.-рев. гнездо, высказывается за роспуск монастыря» (см.: ГАНжгО. Арзамас. Ф. Р-25. Оп. 1. Д. 88. Л. 127). Многочисленные жалобы в Москву и Н. Новгород дали результат. Вскоре была прислана комиссия Госконтроля; действия комиссии и широкая огласка предотвратили закрытие обители. Комиссия заключила: «...никакой контр-революции, в стенах Дивеевского монастыря расследованием не установлено и происходило лишь некоторое возмущение на почве голодовки и нетактичных поступков местных уездных властей» (ЦАНО. Ф. Р-56. Оп. 1. Д. 250. Л. 47). Еще ранее в решении Губисполкома было отмечено: «...роспуск всего Дивеевского монастыря считать не целесообразным» (ГАНжгО. Арзамас. Ф. Р-25. Оп. 1. Д. 111. Л. 59). В дек. 1919 г. из сестер С.-Д. м. было образовано Дивеевское промысловое кооперативное товарищество (артель), во главе к-рого стоял Совет (ЦАНО. Ф. Р-1016. Оп. 2. Д. 46. Л. 4-5). Артель изготавливала на продажу полотно, чулки, носки, художественные вышивки (Там же. Ф. Р-2626. Оп. 2к. Д. 110. Л. 7). Из-за репрессий и недостатка пропитания мн. сестры уходили к родным. За период 1918-1920 гг. из мон-ря выехали 175 сестер, за 1921 г.- 31 сестра (Там же. Ф. Р-1016. Оп. 2. Д. 102. Л. 12-13). В 1921 г. в мон-ре было 929 сестер (Там же. Д. 147. Л. 4).

Богослужебная жизнь в мон-ре в эти годы продолжалась, однако насельницы постоянно сталкивались с разного рода притеснениями и гонениями со стороны советской власти. Так, в сент. 1919 г. игуменский корпус был отобран под Нижегородский детский приют. В 1927 г. в нем размещались изба-читальня, б-ка, детские ясли и квартиры; при этом использовали только 40-50% площади, и здание заметно разрушалось. В апр. 1922 г. С.-Д. м. коснулась кампания по изъятию церковных ценностей. Изъятие прошло мирно; серебряная церковная утварь была заменена соответствующими по весу серебряными изделиями (ГАНжгО. Арзамас. Ф. Р-25. Оп. 1. Д. 170, 1922 г. Л. 273-273 об.).

В 1922-1924 гг. сестры С.-Д. м. оказались вовлечены в обновленческий раскол, т. к. Евдоким (Мещерский), архиеп. Нижегородский, поддержал обновленческое Высшее церковное управление и разорвал общение с патриархом свт. Тихоном (Беллавиным). Обновленческую позицию архиеп. Евдокима поддерживал Ювеналий (Машковский), викарный еп. Ардатовский, к-рый поселился в С.-Д. м.; в нач. авг. 1922 г. он собрал в С.-Д. м. съезд духовенства и мирян Ардатовского у., к-рый принял решение об образовании самостоятельной Ардатовской кафедры. Еп. Ювеналий постриг в монашество мн. пожилых сестер (до 200); с 1922 г. возобновилось паломничество в Дивеево, стали приходить новые сестры. Летом 1923 г. образовалась самостоятельная Ардатовская епископия с центром в С.-Д. м. (ЦАНО. Ф. Р-2209. Оп. 3. Д. 16565. Л. 264). В кон. 1923 г. архиеп. Евдоким и еп. Ювеналий уехали в Одессу, что ослабило позиции обновленцев в Нижегородской епархии. Игум. Александра, по-видимому, была сторонницей осторожной политики и призывала сестер не выступать открыто против обновленческого духовенства. Из-за этого возник конфликт с прот. Павлом Боротинским и частью сестер. Несмотря на запрет властей, в монатыре не прекратили поминовение арестованного патриарха свт. Тихона. Полное уврачевание обновленческого раскола произошло после назначения на Нижегородскую кафедру 31 марта 1924 г. митр. Сергия (Страгородского), к-рый в авг. 1923 г. покаялся в участии в обновленческом движении. По свидетельству прот. Стефана Ляшевского, митр. Сергий приехал в Дивеево и служил там вместе с Зиновием (Дроздовым), архиеп. Тамбовским, к-рый был убежденным противником обновленчества (см.: Ляшевский. 1997. С. 28).

Икона Божией Матери «Умиление» Серафимо-Дивеевская. Фотография. 1903 г.3 окт. 1923 г. был заключен договор об аренде монастырской артелью 39 корпусов С.-Д. м. на 5 лет (ЦАНО. Ф. Р-42. Оп. 1. Д. 272. Л. 2-2 об.). Пустующие здания разбирались и перевозились в соседние селения (ГАНжгО. Арзамас. Ф. Р-23. Оп. 1. Д. 461). Жизнь сестер, несмотря на нек-рое улучшение, оставалась трудной. В датируемом 1927 г. документе отмечено, что «артель по выработке трикотажных изделий состоит из 200 человек, по возрасту от 25 до 45 лет, земли монастырь не имеет, скот имеет 1 лошадь и 1 корову. Существование монахинь, за исключением членов артели, проходит за счет сезонных заработков на полевых работах и вязанье чулок, получая за это продукты и дрова от населения, и частично за счет милостыни. Артель отпускает для богадельни ежедневно 1/2 фунта хлеба на человека» (ЦАНО. Ф. Р-2626. Оп. 2к. Д. 110. Л. 22). Сестры часто голодали; общей трапезы не было. «В обычные дни раздавали по корпусам щи, больше с черными грибами, квас, капусту, огурцы, черный хлеб. В праздничные дни ходили в трапезу и ели: если 3 пищи, то квас с рыбой, щи и суп, если 4 пищи - еще каша. В тех послушаниях, где имелся свой доход, варили отдельно и добавляли к трапезе» (Серафима (Булгакова). 2011. С. 379). Сестры подрабатывали, чем могли; летом их отпускали на месяц внаем жать хлеб в соседние селения. Особое значение для духовной жизни сестер имели блж. Мария (Федина), схимонахини Серафима (Долгинцева) и Анатолия (Якубович). В апр. 1926 г. в С.-Д. м. поселился архиеп. Зиновий (Дроздов); летом того же года монастырь принял на жительство сщмч. Серафима (Звездинского), еп. Дмитровского.

После того как 5 апр. 1927 г. была закрыта Саровская пуст., а мощи прп. Серафима увезли в Пензу, был поставлен вопрос и о закрытии С.-Д. м.; отмечалось, что он стал «центром паломничества и источником множества вредных слухов, пускаемых с явно анти-советскими целями» (ЦАНО. Ф. 2626. Оп. 2к. Д. 110. Л. 1). Вскоре начали описывать монастырское имущество. Главные святыни, в т. ч. личные вещи прп. Серафима и икона «Умиление», были тайно вывезены из мон-ря в Москву. 10 июня 1927 г. Нижгубисполком принял решение о закрытии С.-Д. м. (ГАНжгО. Арзамас. Ф. Р-23. Оп. 2а. Д. 7. Л. 1). 21 сент. 1927 г., на праздник Рождества Богородицы, решение о закрытии было объявлено в мон-ре. Сестры вспомнили предсказание прп. Серафима: «Придет время, и мои сироты в Рождественские ворота как горох посыпятся» (см.: Дивеевские предания. 1996. С. 195). На предложение переселиться в др. мон-ри никто не согласился; было приказано выселиться к 28 сент. 1927 г. (Там же. Д. 9. 1927 г. Л. 1). Попытки опротестовать решение не дали результатов, т. к. уже было принято решение о закрытии по всей стране трудартелей, т. е. бывш. мон-рей. На момент закрытия в С.-Д. м. находилось «монашествующих... 794 человека: по возрасту, до 50 лет 566 человек, свыше 50 лет 228 человек, из них свыше 60 лет 118 человек, престарелых и калек, лежащих в богадельне, 83 человека, кроме того, по корпусам престарелых и инвалидов... до 70 человек» (ЦАНО. Ф. Р-2626. Оп. 2к. Д. 110. Л. 22). 22 сент. 1927 г. архиеп. Зиновий, еп. Серафим, игум. Александра, монастырское духовенство, председатель и казначея артели были арестованы и вывезены в арзамасскую тюрьму, а оттуда в Н. Новгород. 8 окт. 1927 г. они были освобождены с условием не возвращаться в Дивеево. Выселенные сестры «разбрелись по окружным селениям, а большинство осело в с. Дивееве и Вертьянове» (ГАНжгО. Арзамас. Ф. Р-23. Оп. 2а. Д. 9. 1927 г. Л. 1). Монастырские священнослужители с семьями также выселялись из занимаемых ими помещений.

Все действующие церкви С.-Д. м.- Троицкий собор, Тихвинская, Скорбященская, Преображенская и Александро-Невская - были закрыты, имущество передано в Госфонд. Строения мон-ря приспосабливались под различные нужды. Здание литографии и сад были переданы школе, в Троицком соборе местным колхозом устроена паровая мельница. В трапезной ц. во имя блгв. кн. Александра Невского открыли клуб. Деревянные корпуса разбирались и увозились в соседние селения, где приспосабливались под сельсоветы, школы и народные дома (Там же. Л. 28-28 об.). Предполагали разобрать здание нового собора на кирпичи, но ввиду нерентабельности передумали. Существовал план поселения в обители беспризорных, но этому воспротивились местные власти. Приемо-сдаточная опись от 30 нояб. 1928 г. показывает полнейшее разорение - сломанные печи, выломанные двери, окна, полы, лестницы. Из соборов расхищались чугунные плиты, решетки, мрамор (Там же. Ф. Р-421. Оп. 1. Д. 1405. Л. 134-134 об., 161). С монастырского кладбища забирались чугунные надгробные плиты. Тихвинская ц. в 1928 г. была приспособлена под паровую мельницу и в 1930 г. сгорела (Там же. Ф. Р-547. Оп. 1. Д. 4. Л. 3). Преображенская ц. в 1930 г. передана колхозу в с. Аламасово под общий дом (Там же. Д. 2. Л. 90, 97).

Вид на Серафимов Дивеевский мон-рь. Фотография. 1947 г.Игум. Александра с небольшим числом сестер поселилась в Муроме. С ней были икона Божией Матери «Умиление» и вещи прп. Серафима. Здесь же поселился и архиеп. Зиновий. Блж. Мария (Федина) жила рядом с Дивеевым в с. Б. Череватово, где и скончалась 8 сент. 1931 г. Сестры, оставшиеся в Дивееве, ходили молиться и петь в приходскую Казанскую ц. Ежедневное правило вычитывали по домам. Таких мест общего сбора в Дивееве и окрестностях было много, т. к. сестры жили по неск. человек. С началом коллективизации в 1930 г. мн. сестрам пришлось уехать из Дивеева. Часть переселилась в Муром, где известно почти 20 адресов их проживания. В февр. 1931 г. в Дивееве начались массовые аресты сестер, продолжавшиеся и в 1932-1933 гг. По большей части сестер приговаривали к 3 годам ссылки. 26 апр. 1932 г. в Муроме были арестованы архиеп. Зиновий и 14 дивеевских сестер; игум. Александру оставили на свободе. В 1934-1935 гг., после освобождения, сестры стали возвращаться в Дивеево, Муром и другие места. В 1937 г. началась новая волна арестов. Почти все отбывшие наказание вновь были арестованы; задерживали и тех, кто ранее избежали ареста. Службы в Казанской ц. прекратились; в 1940 г. в ней устроили общежитие учащихся педтехникума (ЦАНО. Ф. Р-3074 Оп. 1. Д. 2435).

После смерти игум. Александры 4 февр. 1942 г. в Муроме муромские сестры выбрали игуменией мон. Марию (Баринову) (см.: Хондзинский. 2017. С. 162), но этот выбор не был поддержан сестрами, жившими в Дивееве, как произведенный без их участия и согласия. Мн. уцелевшие сестры по окончании ссылок и тюрем возвращались в Дивеево и окрестные селения. После войны в Дивеево возвратились ок. 40 сестер. В доме мон. Амвросии на Заречной ул. собирались на общую молитву. В 1952 г. рясофорная послушница Евфросиния (Галактионова; впосл. схим. Маргарита) купила домик на Лесной ул. Во время войны безуспешно хлопотали об открытии Казанской ц. Вместо нее открыли церковь в соседнем с. Кременки Дивеевского р-на.

В 1945-1946 гг. мон. Мария (Баринова) хлопотала об открытии монастыря при Казанской ц. и ездила с этой целью к патриарху Алексию I (Симанскому), но жившие в Дивееве сестры ее не поддержали (см.: Серафима (Булгакова). 2011. С. 414). В Муроме в это время жил иером. Пимен (Извеков; впосл. патриарх Московский и всея Руси). Он общался с мон. Марией и совершал постриги в муромской общине (см.: Хондзинский. 2017. С. 164), а в дальнейшем покровительствовал дивеевским сестрам.

В 1951 г. от имени группы сестер из Дивеева, Сарова, Москвы и Пензенской обл. было подано ходатайство о восстановлении мон-ря. Митр. Николай (Ярушевич) и протопр. Николай Колчицкий посоветовали им обратиться к Корнилию (Попову), архиеп. Горьковскому, к-рый ответил, что по этому вопросу нужно связаться с уполномоченным по делам РПЦ по Горьковской обл. 24 мая 1952 г. сестры обратились в Совет по делам РПЦ при Совете министров СССР; 6 июня 1952 г. был получен ответ, что просьба не может быть удовлетворена, т. к. «монастырь давно закрыт, его помещения районом использованы» (ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 95. Л. 7-8). В 1958 г. сестры хлопотали об устройстве молитвенного дома в Вертьянове (ныне в черте Дивеева), но вместо него была устроена часовня на Казанском источнике, уничтоженная в 1959 г. (см.: Серафима (Булгакова). 2011. С. 415). Сестры продолжали молиться по домам. Особенно их не преследовали, но требовали, чтобы они не вели никакой активной деятельности. Мон. Серафиму (Булгакову), ходатайствовавшую об открытии храма, выслали из Дивеева 1 авг. 1959 г.

В 60-х гг. XX в. возобновилось паломничество в Дивеево. Стали приезжать монахи из Троице-Сергиевой лавры. Паломники стремились пройти по Канавке, съездить на вновь появившийся источник прп. Серафима на окраине Саровского леса. Милиция препятствовала этому, но число приезжающих росло. В 1970 г. вновь просили об открытии мон-ря или Троицкого собора. В офиц. отказе были указаны следующие причины: «...во-первых, собор, который просят открыть верующие, реконструирован под административное здание и складские помещения… во-вторых, Дивеевский район относится к зоне особого паспортного режима». В отчете Дивеевского исполкома отмечается, что «с группой верующих проведена соответствующая работа… и просьбы их прекратились» (ЦАНО. Ф. Р-5899. Оп. 1. Д. 30. Л. 158, 203). Число сестер в Дивееве и Муроме заметно сокращалось, они становились немощными, однако стали приезжать верующие и селиться рядом, оказывая им помощь.

В 1976 г. из Астрахани в Дивеево переселилась ветеран войны мон. Калерия (Швеёва) и сразу начала активные хлопоты об открытии Казанской ц. Получив отказ от дивеевских и горьковских властей, она стала писать на имя Л. И. Брежнева, Н. В. Подгорного, патриарха Пимена, но ходатайства не имели успеха. В свидетельстве горьковского уполномоченного по делам религий, датируемом 1978 г., отмечается: «В с. Дивеево и в ряде сел района до последнего времени продолжают жить несколько бывших монашек монастыря, вокруг которых группируются наиболее религиозные граждане этих населенных пунктов. До сих пор продолжается паломничество верующих граждан к местам, связанным с Серафимом Саровским на территории бывшего Дивеевского женского монастыря (т. н. «канавка отца Серафима»). Особенно много приезжает сюда паломников 1 августа (в т. н. «день обретения мощей Серафима Саровского»)» (Тихон (Затёкин). 2017. С. 20).

В Муроме число сестер быстро сокращалось. Мон. Мария (Баринова) очень беспокоилась о сохранении святынь. Чтобы сохранить икону «Умиление» и вещи прп. Серафима, она обратилась к патриарху Пимену с просьбой принять их на хранение. Патриарх благословил обратиться к прот. Виктору Шиповальникову. Во время тяжелой болезни мон. Марии ее помощница М. С. Шульга передала главные святыни прот. Виктору, а после кончины монахини, 25 сент. 1982 г., отправила все остальное дивеевское имущество Николаю (Кутепову), архиеп. Горьковскому.

С 1983 г. стала меняться политика советской власти по отношению к РПЦ; началась подготовка к гос. празднованию 1000-летия Крещения Руси. В 1983 г. патриарх Пимен благословил постричь в монашество оставшихся в живых сестер С.-Д. м. Продолжались хлопоты об открытии Казанской ц. или молитвенного дома в Дивееве. Причиной отказа в регистрации общины указывалось состояние Казанской ц., к-рая «в начале 60-х годов реконструирована с ликвидацией церковного вида» (ЦАНО. Ф. Р-5899. Оп. 1. Д. 246. Л. 9). К этому времени и все остальные монастырские здания находились в плачевном состоянии. В Троицком соборе были уничтожены даже полы, через дыры в крыше здание заливало водой. В новом соборе были устроены гараж и тир; при этом много лет стреляли по сохранившимся росписям.

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер) и схим. Маргарита (Галактионова). Фотография. 1996 г.Многолетние хлопоты о регистрации Дивеевской общины увенчались успехом только после праздника 1000-летия Крещения Руси. 20 сент. 1988 г. Совет по делам религий при Совете Министров СССР, несмотря на отрицательные отзывы местных властей, постановил «зарегистрировать религиозное общество Русской Православной церкви в с. Дивеево» (Тихон (Затёкин). 2017. С. 35). В 1988 г. в Дивеево приехали первые сестры буд. обители. Они стали покупать дома вблизи дома схим. Маргариты (Галактионовой) или селиться у верующих. Приходской общиной был куплен старый монастырский корпус, и в нем на окраине Дивеева в пос. Северном был устроен молитвенный дом. 22 апр. 1989 г. он был освящен архиеп. Николаем (Кутеповым) в честь Казанской иконы Божией Матери. Из приехавших сестер составился церковный хор; они же взяли на себя заботу о храме.

9 нояб. 1989 г. приходу был передан Троицкий собор. 2 окт. 1989 г. настоятелем Казанской ц. был назначен прот. Игорь Покровский. Он возглавил дело восстановления Троицкого собора. Число буд. сестер заметно росло, но власти всячески противились открытию мон-ря. 31 марта 1990 г. архиеп. Николай (Кутепов) освятил Троицкий собор. Хотя официально он числился за дивеевским приходом, образовавшаяся монашеская община стала играть все более заметную роль. Сестры пели, прислуживали и убирали в храме, выполняли многочисленные послушания. Службы совершались ежедневно. Многократно увеличилось число паломников. В апр. 1990 г. община обратилась к властям с просьбой о передаче верующим колокольни с корпусами, где находились милиция, общежитие техникума и др. учреждения. Восстановили могилы преподобных Александры (Мельгуновой), Марфы (Милюковой), Елены (Мантуровой) и Н. А. Мотовилова. В Рождественской ц. устроили воскресную школу. Здесь же провели организационное собрание монастырской общины, на к-ром старшим был назначен протодиак. Владимир Покровский.

В нояб. 1990 г. в Ленинграде были обретены мощи прп. Серафима. 11 янв. 1991 г. было объявлено об обретении мощей и о том, что после пребывания в Ленинграде и Москве они будут в июле 1991 г. торжественно перевезены в Дивеево и помещены в Троицкий собор (см.: Там же. С. 84-85). Это решение свидетельствовало о намерении возродить С.-Д. м. 4 марта 1991 г. скончалась мон. Серафима (Булгакова), одна из 2 сестер мон-ря, доживших до его возрождения. В 1991 г. была переиздана «Летопись...» сщмч. Серафима (Чичагова). Известие о переносе мощей в Дивеево и издание «Летописи...» возбудили всеобщий интерес к С.-Д. м.; с этого времени тысячи паломников стали ежегодно приезжать в Дивеево. При подготовке к принятию мощей прп. Серафима встал вопрос о передаче С.-Д. м. зданий нового собора, колокольни, Казанской ц., игуменского корпуса и нек-рых др. строений (см.: Там же. С. 112). Строения монастыря были в ветхом состоянии; на территории находилось 56 частных владений и много орг-ций. 5 июля 1991 г. прот. В. Шиповальников передал Алексию II (Ридигеру), патриарху Московскому и всея Руси, чудотворную икону Божией Матери «Умиление».

18 июля 1991 г. Синод РПЦ благословил «открытие Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря в п. Дивеево Нижегородской епархии» (Там же. С. 118). 30 июля мощи прп. Серафима прибыли в Дивеево. На праздник прп. Серафима, 1 авг. 1991 г., патриарх Алексий II отслужил Божественную литургию перед Троицким собором, за которой причастились тысячи паломников.

В нояб. 1991 г. в Дивеево приехала мон. Сергия (Конкова), благочинная Рижской Спасо-Преображенской пуст. 17 нояб. 1991 г. она была назначена игуменией С.-Д. м. и в наст. время продолжает свое служение в этой должности.

Перенесение мощей прп. Серафима Саровского в Серафимов Дивееевский мон-рь. Фотография. 1991 г.В дек. 1991 г. сестры поселились в сев. крыле колокольни; началось постепенное освобождение монастырских зданий. 15 дек. 1991 г. дивеевский приход был упразднен; Троицкий собор и Казанская ц. были переданы С.-Д. м. С 1 янв. 1992 г. монахини начали ежедневно ходить крестным ходом по Канавке. В апр. 1992 г. зажгли неугасимую свечу в ц. Рождества Христова. В начале Великого поста 1992 г. было возвращено юж. крыло колокольни; в нем устроили кельи для игумении и сестер. В июле 1992 г. С.-Д. м. передали Казанскую ц. и здание райкома КПСС, в к-ром устроили гостиницу для священников.

Церковь в честь Казанской иконы Божией Матери. Фотография. 2018 г. Фото: М. А. КлимковаК кон. 1992 г. в С.-Д. м. числилась уже 71 сестра (Там же. С. 255). 2 апр. 1993 г. был совершен постриг в иночество первых 12 сестер: Марии (Присакарь), Екатерины (Чернышёвой), Евдокии (Гордеевой), Марии (Манаенковой), Магдалины (Вальтман), Марины (Гавриленко), Наталии (Муравьёвой), Екатерины (Васильевой), Надежды (Красовицкой), Ирины (Куимовой), Любови (Канаткиной) и Нины (Хорчевой). Митр. Николай (Кутепов) назвал их «кирпичиками, которые лягут в основание возрождаемой обители».

В 1993 г. Министерство культуры РФ включило ансамбль С.-Д. м. в категорию земель историко-культурного значения. Это помогло мон-рю в возвращении земель и зданий, прежде принадлежавших обители. 20 февр. 1995 г. был издан указ Президента РФ о постановке на гос. охрану архитектурного ансамбля С.-Д. м. как объекта культурного наследия Федерального (общероссийского) значения, что означало законодательное закрепление территории мон-ря в его исторических границах.

К нач. 1996 г. в обители числилось 114 сестер (Там же. С. 290). В 1996 г. при С.-Д. м. была открыта православная школа. 9 февр. 1997 г. скончалась схим. Маргарита (Галактионова), последняя из сестер старого С.-Д. м. 23 авг. 1997 г. начались работы по восстановлению Канавки Пресв. Богородицы. В 1998 г. было возвращено здание трапезной с храмом блгв. кн. Александра Невского. 18 дек. 1999 г. прот. В. Шиповальников передал игум. Сергии святыни, хранившиеся в Муроме (см.: Хондзинский. 2017. С. 263-264). Начали собирать сведения о пострадавших за Христа священнослужителях и сестрах монастыря. К 2000 г. в С.-Д. м. проживали уже больше 300 сестер из России, Украины, Молдовы и других стран.

В 2001 г. началась подготовка к празднованию 100-летия прославления прп. Серафима. Были поставлены задачи: завершить восстановление Канавки, перевести школу с территории Канавки в новое здание, расселить жильцов из старых монастырских корпусов, благоустроить территорию мон-ря. В 2002 г. началось восстановление Казанской ц. К кон. июля 2003 г. завершились восстановительные работы на Канавке. Во время празднования 100-летия прославления прп. Серафима Дивеево посетили тысячи паломников. 29 июля 2003 г. крестный ход с мощами прп. Серафима отправился в Саров, где состоялось освящение храма прп. Серафима в присутствии Президента РФ В. В. Путина. 1 авг. 2003 г. патриарх Алексий II, патриарх Сербский Павел (Стойчевич), митр. Вашингтонский Герман (Свайко) с сонмом архиереев и духовенства совершили торжественную Божественную литургию перед Преображенским собором в Дивееве. В 2004 г. праздновалось 250-летие со дня рождения прп. Серафима. К этому времени были завершены работы по восстановлению Казанской ц.; 31 июля 2004 г. она была освящена митр. Филаретом (Вахромеевым). В 2004 г. рядом со скитом во имя мучеников Флора и Лавра было устроено монастырское кладбище. Осенью 2004 г. окончательно восстановлена колокольня. 1 авг. 2008 г. в здании бывш. школы открыт медицинский центр «Надежда» для сестер. 26 нояб. 2009 г. было освящено здание Паломнического центра, 24 февр. 2011 г. освятили бывшей литографический корпус для открытия в нем православной школы на 120 чел.

Торжественное богослужение в честь 100-летия прославления прп. Серафима Саровского в Дивееево. Фотография. 1 авг. 2003 г. Фото: diveevo-monastyr.ruПо преданию, сообщенному мон. Серафимой (Булгаковой), прп. Серафим благословил устроить в С.-Д. м. собор около окончания Канавки Пресв. Богородицы, на одной линии с Троицким собором и колокольней (см.: Дивеевские предания. 1996. С. 20). В 40-х гг. XIX в. на этом месте по указанию мон. Иоанна (Толстошеева) была построена деревянная ц. в честь Тихвинской иконы Божией Матери с больничным корпусом. В 1962 г. на месте сгоревшей Тихвинской ц. были выстроены здания школы-интерната. В марте 2011 г. интернат был переведен в др. место и территория передана С.-Д. м. Было решено исполнить заповедь прп. Серафима о строительстве нового собора. 6 нояб. 2011 г. в Дивеево был привезен для поклонения хранящийся на Св. Горе Афон Пояс Пресв. Богородицы; во время крестного хода Георгий (Данилов), митр. Нижегородский и Арзамасский, крестообразно осенил ковчегом с Поясом место будущего строительства. Новый собор, подобно Успенскому собору Киево-Печерской лавры, выстроен согласно пропорциям Пояса Пресв. Богородицы: 20 Поясов в ширину, 30 - в длину, 50 - в высоту (длина Пояса - 1 м 20 см). Разработали проект собора и осуществили его строительство специалисты московского «Товарищества реставраторов» под рук. архит. А. А. Анисимова. За архитектурную основу был взят храм Заиконоспасского в честь Нерукотворного образа Спасителя московского мужского монастыря, выполненный в стиле русского барокко нач. XVIII в. 26 апр. 2012 г. митр. Георгий (Данилов) отслужил молебен, положивший начало строительству. По благословению архиерея С.-Д. м. распространял сертификаты на 1 тыс., 5 тыс. и 10 тыс. р., а также сторублевые «кирпичики», на к-рых жертвователи могли указать свое имя. Полученные средства шли на строительство Благовещенского собора, возводившегося на народные деньги; имена жертвователей поминались сестрами за богослужением. Офиц. закладка собора в честь Благовещения Пресв. Богородицы была совершена митр. Георгием (Даниловым) 1 авг. 2013 г. К кон. 2013 г. строительные работы были завершены; в 2014 г. была проведена внешняя отделка собора. Внутренние отделочные работы проводились первоначально в нижнем храме; его центральный престол в честь Успения Пресв. Богородицы был освящен 27 авг. 2015 г. В верхнем храме к лету 2021 г. освящены 5 престолов; в 2 приделах, включая центральный, в честь Благовещения Пресв. Богородицы, заканчиваются отделочные работы. Храм украшают многочисленные мозаики в византийском стиле; иконостасы и престолы выполнены из белого мрамора.

Собор в честь Благовещения Пресв. Богородицы. 2013–2014 гг. Фотография. 2017 г. Фото: Я. Э. ЗеленинаК 14 июля 2020 г. в С.-Д. м. числилось 511 сестер. Согласно действующему монастырскому уставу, в 5 ч. 30 мин. сестры собираются на утреннее правило, во время которого читаются утренние молитвы, полунощница, 12 псалмов с поклонами, служится молебен прп. Серафиму, после чего начинается Божественная литургия. В будние дни ок. 8 ч. утра сестры идут на послушание. Вечернее богослужение начинается в 17 ч., заканчивается ок. 21 ч. После ужина сестры идут на Канавку, затем в храме читается вечернее правило. Обитель ежегодно принимает большое число паломников. Для священников на территории монастыря обустроены гостиницы, для паломников построены Дом паломника и гостиница на 460 мест в пос. Северный.

В 2000 г. были прославлены в лике местночтимых святых Нижегородской епархии первоначальница прп. Александра (Мельгунова), прп. Марфа (Милюкова) и прп. Елена (Мантурова). 27 сент. 2000 г. были обретены их мощи, а 22 дек. прошли торжества прославления. 6 окт. 2002 г. были прославлены в лике святых Дивеевские новомученики свящ. Михаил Гусев, инокиня Пелагия (Тестова) и мон. преподобноисп. Матрона (Власова). В 2004 г. было объявлено о прославлении в лике местночтимых святых блаженных Пелагии Серебренниковой, Параскевы Дивеевской (Паши Саровской) и Марии Фединой. В сент. 2004 г. мощи блаженных были обретены и положены в Казанской ц. 8 окт. того же года было установлено общецерковное почитание преподобных Александры, Марфы и Елены, блаженных Пелагии, Параскевы и Марии. 28 марта 2008 г. по благословению патриарха Алексия II было установлено празднование Собора Дивеевских святых, совершаемое 14 июня.

Преображенский собор. 1907–1916 гг. Архит. А. И. Румянцев по проекту А. Е. Антонова. Фотография. 2017 г. Фото: Я. Э. Зеленина. По состоянию на сер. 2021 г. в С.-Д. м. 13 храмов: 1) Троицкий собор (5 престолов), вновь освящен 31 марта 1990 г.; 2) Преображенский собор (5 престолов), освящен 3 сент. 1998 г.; 3) Казанский собор (7 престолов), вновь освящен 31 июля 2004 г.; 4) ц. Рождества Христова (3 престола), вновь освящена 1 июня 1993 г.; 5) ц. Рождества Пресв. Богородицы (3 престола), вновь освящена 21 окт. 1992 г.; 6) трапезный храм во имя блгв. кн. Александра Невского, вновь освящен 27 нояб. 2000 г.; 7) домовый храм в старом игуменском корпусе во имя св. равноап. Марии Магдалины, вновь освящен 3 февр. 2006 г.; 8) ц. в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (в богадельне), вновь освящена 6 нояб. 2006 г.; 9) ц. в честь иконы Божией Матери «Целительница» (в новом больничном корпусе), освящена 1 окт. 2008 г.; 10) Благовещенский собор - в нижнем храме 5 престолов, в верхнем храме 7 престолов (из них освящены 5); 11) храм в честь иконы Божией Матери «Державная» (домовый, в сестринском корпусе), освящен 21 дек. 2020 г.; 12) храм во имя Всех русских святых (домовый, в сестринском корпусе), готовится к освящению; 13) Казанская ц. на Казанском источнике, освящена 22 апр. 1989 г.

До 1917 г. С.-Д. м. имел подворья с храмами или часовнями в Петергофе, Москве, Н. Новгороде. В настоящее время С.-Д. м. принадлежат 3 подворья: Московское, Нижегородское и Арзамасское.

Петергофское подворье мон-ря появилось благодаря тому, что в сент. 1898 г. ораниенбаумская мещанка З. К. Николаева пожертвовала участок земли с домами при дер. Бобыльской Петергофского у. (ныне в черте Петергофа) с просьбой устроить часовню во имя свт. Николая. Первоначально прошения о разрешении на устройство часовни не имели успеха (ЦАНО. Ф. 570. Оп. 559. 1899. Д. 47). После Серафимовских торжеств 28 июля 1903 г. имп. мц. Александра Феодоровна обратилась к Антонию (Вадковскому), митр. С.-Петербургскому и Ладожскому, с просьбой разрешить строительство часовни на Петергофском подворье; разрешение сейчас же дали (см.: Там же. Л. 19-20 об.). К нояб. 1903 г. архит. Н. Н. Никоновым был составлен проект ц. во имя прп. Серафима на Петергофском подворье. 6 окт. 1906 г. храм был освящен; имп. семья пожертвовала на строительство 5 тыс. р. Вскоре на подворье были устроены мастерские: иконописная, мозаичная, рисования и чеканки по золоту. В день начала первой мировой войны, 19 июля 1914 г., когда праздновалась память прп. Серафима, Петергофское подворье посетил имп. мч. Николай II (см.: Серафима (Булгакова). 2011. С. 388-389). Подворье, на к-ром к 1917 г. жили ок. 80 насельниц, полулегально просуществовало до 1932 г., однако там уже не было дивеевских сестер; богослужения в храме совершались до 1938 г. В советский период все постройки подворья, за исключением храма, были утрачены. Ныне храм относится к С.-Петербургской епархии РПЦ, в нем ведутся восстановительные работы.

Московское подворье образовалось после того, как в янв. 1905 г. мещанка Е. А. Трегубова пожертвовала С.-Д. м. 2 дома в Грохольском пер., недалеко от Сухаревской пл. Туда были поселены 4 сестры. В 1909 г. благотворитель С.-Д. м. Долгинцев купил дворовое место в Москве рядом с подворьем, чтобы устроить на нем часовню во имя прп. Серафима по проекту архит. Харко. 6 окт. 1910 г. было дано разрешение на строительство часовни с особым священником (см.: ЦАНО. Ф. 570. Оп. 559, 1909 г. Д. 49. Л. 17-19); 29 мая 1911 г. часовню заложили, 19 июня 1912 г. освятили. При часовне жил постоянный штат монашествующих из С.-Д. м. После 1917 г. сестры продолжали жить на подворье, поддерживали связь со свт. Тихоном. Часть помещений подворья использовал под собственную квартиру Е. А. Тучков, начальник 6-го отделения ОГПУ, к компетенции которого относилась борьба с религ. орг-циями. Осенью 1929 г. часовня была закрыта, а сестры изгнаны с подворья. В 1994 г. начались хлопоты о возвращении здания часовни и монастырского подворья в Москве. Осенью 2002 г. взамен исторического здания часовни-подворья был отдан соседний участок. В 2005 г. началось строительство храма и подворья. После завершения строительства 5 февр. 2011 г. архиеп. Георгий (Данилов) совершил чин малого освящения храма. В наст. время храм имеет статус Патриаршего подворья; на подворье живут и трудятся более 10 сестер С.-Д. м.

Первое Нижегородское подворье С.-Д. м. было устроено в 1859 г. на Ковалихинской ул. в пожертвованных капитаном А. А. Барановым домах с землей. 24 авг. 1900 г. Владимир (Никольский), еп. Нижегородский и Арзамасский, освятил каменную часовню во имя арх. Михаила и Бесплотных сил на Нижегородском Ковалихинском подворье; 22 авг. 1901 г. часовню освятили как домовую церковь (Волгарь. 1900. № 231, 25 авг.; 1901. № 229, 23 авг.). В 1888 г. П. В. де Бомон пожертвовал С.-Д. м. дом с землей возле Московского вокзала (ныне вокзал Н. Новгород) на Новинской ул. (ныне ул. Н. И. Долгополова). В нем было устроено 2-е Нижегородское подворье. После 1903 г. в здании вокзала была сооружена часовня во имя прп. Серафима. В советский период подворья и церковные здания были утрачены. 15 мая 1997 г. по инициативе митр. Николая (Кутепова) началась организация нового Нижегородского подворья С.-Д. м. при ц. во имя святителей Московских, до 1930 г. бывшей приходским храмом, а в советское время использовавшейся в качестве общежития. 11 июня 2005 г. архиеп. Георгий (Данилов) освятил главный престол храма. В наст. время восстановительные работы в храме закончены, совершаются регулярные богослужения; жизнь сестер на подворье протекает по уставу С.-Д. м.

В 1998 г. С.-Д. м. был передан под подворье храмовый комплекс из церквей в честь Рождества Христова и Смоленской иконы Божией Матери в г. Арзамасе, которые подверглись разорению в советский период и к наст. времени полностью восстановлены силами С.-Д. м.

До 1917 г. С.-Д. м. не имел скитов, однако сестры жили и трудились на неск. хуторах, обеспечивавших обитель необходимой сельскохозяйственной продукцией. Совр. скиты С.-Д. м. также часто связаны с ведением подсобного хозяйства и обработкой сельхозугодий. Нек-рые скиты, восстановленные и устроенные силами С.-Д. м., впосл. были переданы в управление епархиям РПЦ. Ныне в ведении С.-Д. м. находятся скиты: 1) Архангельский, основной сельскохозяйственный скит, расположенный на переданных С.-Д. м. в 1997 г. 206 га земли с 2 храмами, близ урочища Ездаково Арзамасского р-на; 2) Кутузовский, комплекс бывш. Кутузовского жен. мон-ря с храмом в честь Нерукотворного образа Спасителя в 80 км от Дивеева, в дер. Кутузовка Кулебакского р-на Нижегородской обл.; передан С.-Д. м. 25 дек. 1992 г.; 3) святых мучеников Флора и Лавра, основан в 1997 г. как монастырское подсобное хозяйство (коровник); находится в 4 км от Дивеева; здесь устроено новое монастырское кладбище с ц. в честь иконы Божией Матери «Споручница грешных»; 4) Знаменский, основан в сент. 1993 г. в с. Хрипуново Ардатовского р-на; храм в честь иконы Божией Матери «Знамение»; 5) Серафимовский, в пос. Новостройка (Хитрый) Дивеевского р-на возле источника прп. Серафима, основан в 1992 г.; храм в честь Явления Пресв. Богородицы прп. Серафиму; 6) Троицкий, в пос. Троицкий Скит Арзамасского р-на, в 40 км от Дивеева, основан в 1997 г.; 7) Сергиевский, при кладбищенском храме в пос. Выездное под Арзамасом, передан С.-Д. м. в 1997 г.; 8) в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» с одноименным храмом, в с. Пушкарка Арзамасского р-на, основан в 2013 г.; 9) Понетаевский, в одном из корпусов бывш. Серафимо-Понетаевского мон-ря.